不畏难 把准向 奋力冲 ——新时代青年要争做不负韶华的奋斗者

如果不先行澄清此种生存境遇，意向性的含义就始终处于晦暗不明的状态中。

⑥在这个裁判思维过程中，法官要从法律文本出发，紧密结合案情综合衡量，选择适合的解释方法，得出合理的解释结论。(16) (一)最高人民法院角色—变抽象指引为规范指导 从公报案件的选取来看，最高人民法院对包括法律解释方法应用的态度是支持倡导的。

⑧《婚姻法》第32条规定：人民法院审理离婚案件，应当进行调解。何某家属诉至法院，要求被告劳动局认定何某为工伤。(三)有赌博、吸毒等恶习屡教不改的。③其它解释包括限缩解释、扩张解释、社会学解释、比较解释、补正解释、当然解释等。本案的特殊性在于，原告知假买假，商场是否存在欺诈。

一是突出强调规范说理。虽然法律解释学说硕果累累，但法学家关于法律与司法人员根据法律的不同思维，使得法律解释方法应用的理想状态和司法实践存在较大差距。据《晋书·刑法志》记载：文帝为晋王，患前代律令本注烦杂，陈群、刘邵虽经改革，而科网本密，又叔孙、郭、马、杜诸儒章句，但取郑氏，未为偏党，未可承用，于是令贾充定法律……就汉9章增11篇，仍其族类，正其体号，改旧律为刑名、法例，辨囚律为告劾、系讯、断狱，分盗律为请赇、诈伪、水火、毁亡，因事类为卫官、违制，撰周官为诸侯律，合20篇，620条，27657言。

清代的法律歌诀一改明代之弊，出现了很多专业性强的法律歌诀。第二，人们贬低明清律学，可能与人们的这一观念有关：自唐代以后，中国古代律学逐渐失去了精神内核，因此难言兴盛。王立民：略论《唐律疏议》中‘疏议的作用，载《西北政法学院学报》1987年第3期。前述的汉晋律学家们对法律大类进行重新划分的活动即属于架设大梁的活动。

中国传统律学的发展轨迹呈波浪式，经历了两个明显的上升期：第一个上升期自战国始到北宋止，顶点是北宋，而非唐代。在某种程度上甚至可以说，经学是我国传统法律及律学的灵魂。

有学者认为，宋代律学开始走下坡路，理由是：宋代官方不重视律学及律学教育，律博士的人数与品秩急剧下降[15]，且当时的学者普遍轻视律学，以致有苏轼的读书万卷不读律之讥。公允地说，律学产生于战国时期，最早的律学家当属李悝。沈之奇认为，两者有细微的区别：此‘取字之义与‘请字不同。在《唐律疏议》被创制出来之前，汉晋时期的律学家们除了负责日常的法律解释工作外，还担负起了创制律典(即立法)的任务。

这一传统的内容当然已经不适合今天的社会，但其精神却是可以继承的。刘笃才[28]、张国华等学者[29](P.20)持大致类似的观点。著名的如梁他山的《读律琯朗》(13)、程梦元的《大清律例歌诀》[45]、程熙春的《大清律七言集成》[46](P.10-431)、林起峰的《大清律例歌括》[47](P.1-68)，等等。改革开放以来，我们在学习、消化西方的法律经验方面取得了很大成就，但却相对忽略了中国传统法文化的价值，有人甚至片面贬低、否认其价值，这对于建设有中国特色的社会主义法文化不利。

还有对具体的律学流派及重要律学家的研究，如闫晓军的走近‘陕派律学[10]，郭东旭、申慧青的渤海封氏——中国律学世家的绝响[11]，何勤华的清代律学的权威之作——沈之奇撰《大清律辑注》评析[12]等等。故文约而例直，听省而禁简。

在律学发展的早期，经学尚未发展起来，律学主要是由法家学者们发展起来的，故而经学对律学没有什么影响，并且，由于法家在战国时期及秦代风靡一时，儒家受到压制，因此，律学的地位要优于经学。他们认识到有必要从中华法文化中发掘一些有用的经验，为推动全世界的法治文明建设做出自己的贡献。

如前所述，最早的法律歌诀出现在宋代(11)，代表性的歌诀有傅霖的《刑统赋》、刘高夫的《金科玉律总括诗》、无名氏的《金科玉律》，等等[31](P.3429)。第二，随着我国经济实力的增强，我国法学研究者在面对西方法文化时，一方面有了充分的文化自信，另一方面也有了更多的使命感。因为从明代开始，律学的发展出现了新苗头，即很多律学作品并没有明显的经学标志。邓析虽基于法律适用的需要而作竹刑，且对某些法律概念进行了辨名析理式的剖析，但并未达到研究的层次。商鞅不过是继承了李悝的工作，故沈家本说：商鞅之法，故李悝之法也[31](P.1365)。在短短的20余年里出现了大量以律学为名的文章。

(12)这些日用类书全都收录于中国社会科学院历史研究所文化室汇编的《明代通俗日用类书集刊》之中，参见中国社会科学院历史研究所文化室编：《明代通俗日用类书集刊》，西南师范大学出版社2011年版。从上表可以看出，律学研究的成果大多集中在1990年之后。

还有学者认为，中国传统律学从来不像西方法学那样关心正义问题，因此，在立论上要低于西方法学。谓以轻罪诬人及出入之类，故制此比。

同时还出现了赵绪的《金科一览》、刘高夫的《金科玉律总括诗》以及无名氏的《金科玉律》等概括律意的法律歌诀，这些歌诀的出现丰富了律学的形式，对法律的传播起到了很大的推动作用。如苏亦工认为，仁与不仁之价值探究正是法学能否获得发展的前提和基础。

后以教授一员，兼管榦本学规矩。这些刀笔吏基于实用的需要，提倡对法律进行简明的注释，抛弃了繁琐的经学论证方法，以致我们难以从这些律学作品中窥见经学的影子。正如蒙文通先生所言：由汉至明清，经学为中国民族无上之法典，思想与行为、政治与风习，皆不能出其轨范。二、中国传统律学发展轨迹：一种波浪式上升的曲线 中国传统律学的发展问题是一个综合性问题，包括律学的产生与发展轨迹等，学者们的看法不尽一致。

其次，宋代出现了新的律学形式，即法律歌诀。并且，第二个上升期的律学成就比第一个上升期更高。

实际上，律学并不是一种不关心法律背后价值的学问，相反，所有的律学作品都直接或间接地体现了儒家的价值观。也就是说，其旨趣在于对律文的注释，以期更加准确地适用法律。

第一种观点认为，中国古代律学产生于春秋时代。这一界定当然有一定道理，也确实涵括了律学的主要内容，但仍稍嫌狭窄，因为它遗漏了律学的另一重要内容，即律学不只是解释法律的学问，而且是创制律典(即制律)的学问。

钦定《大清会典》称这八个字为律之书法③，即是强调其对于立法的价值。当条八者之意，与夫著于篇者之说，则可以观从政之能与不能矣。但同时也应注意到，在律学发展的两端，经学要么没有影响，要么影响力在逐渐减弱。这一观点得到了大多数法史学者的认同[32]。

因为大多数学者认为，中国古代律学发展的最高峰在唐代，如前所列的两种观点虽对中国古代律学的发展轨迹有不同认识，但对唐代是中国古代律学最高峰并无分歧。约略到了清末民初，才有人对中国传统律学进行总括性、反思性研究，但此类研究只持续了很短的时间。

但同时认为，如果再向前溯源，法律歌诀这种方式或许可以追溯到张斐的注律表，因为张斐总结的20个较名也带有歌诀的意味。神宗以后，由于司马光等人的反对，进士考试不再试律义，但宋徽宗崇宁年间又恢复了出官人兼试刑法的制度，并规定试断案者，亦依熙宁式。

《晋书·刑法志》说到：悝撰次诸国法，著法经。也就是说，中国古代律学的最高峰既不在唐代，也不在宋代，而是在清代。

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